أمستردام- صالح حسن فارس* / اقترنت ظاهرة الهجرة بالكائن البشري منذ القدم، فقد تنقل الانسان وواصل هجراته بحثا عن الغذاء تارة والأمان حينا وعن كليهما في أحايين. في العصور الحديثة ولأسباب عديدة برزت ظاهرة الهجرات المنطلقة من دول العالم الثالث صوب أوربا والغرب مما ساهمت في بروز مشاكل وأزمات نالت حظاً واسعا من النقاشات الفلسفية والسياسية والثقافية والسياسية وشقت طريقها الى الفنون بما فيها المسرح.
 
تشكل الهجرة الثيمة الاساسية في العرض المسرحي "ليكنْ اسمي.. لينا" الذي قدمته فرقة 360 درجة فهرنايت المسرحية الشابة في أمستردام. يتناول العرض الأثر العميق للأحداث المؤلمة التي ما زالت راسخة في ذاكرة وسلوكيات أبناء البلد والوافدين على حد سواء ولها دور سلبي في التواصل بين الطرفين .فالحاجز النفسي بين الشرق والغرب ترك اثراً سلبياً على عملية التواصل مع الوافدين الجُدد.
 
رؤية من الجانبين
ان القيمة الاساسية للعمل المسرحي "ليكن اسمي.. لينا" الذي عرض في أمستردام على قاعة مسرح "انجلن باك" تكمن في كونه عملا مسرحيا مشتركا يقدم رؤية الجانبين الهولندي من جهة ورؤية الوافدين الجدد من جهة أخرى، وهو بذلك يلغي أي تفسير أحادي للقضايا المشتركة. اللجوء الى بلد آخر على سبيل المثال ، يـُنظر اليه من وجهة نظر اللاجيء ومن وجهة نظر ابن البلد، وعلى هذا الأساس يحال التقييم النهائي للمشاهد. الأمر ذاته ينطبق على موضوع الهوية وتشعباتها، ماهي الإضافة التي يمكن ان يقدمها الوافدون الجدد لهوية إبن البلد. وماهي التغيرات الجوهرية التي تطرأ على هوية الوافدين بفعل النظم الاجتماعية والثقافية الجديدة؟
 
يتحدث العمل عن شابة هولندية تعيش في عالم ليس لها فيه بقعة معينة، تحمل لينا قليلا من الاوهام وكثيرا من الوجوه. تحمل معها حقيبة تضم أشياء كثيرة و ضرورية، تسافرالى مكان غير محدد سلفا وبدون أ ي تخطيط ، حيث تلتقي بالاشقاء الثلاث، وتعمل معهم علاقات جنسية. تمثل لينا اكثر من دور في هذا العمل، لكن ليس لها دور خاص بها. يناقش العمل السؤال الوجودي: من أنا والى من انتمي؟ في المساء ترقص لينا وترقص وترقص كأن هذه الرقصة تدوم دهرا من الزمن ولايوقفها شئ سوى فقدان التوازن حتى تسقط. المسرحية تنتاول ايضا عملية التوازن في العالم القلق واللااستقرار، من أنا؟ من أين قادم ؟ وإلى أين ذاهب؟ هذه الاسئلة هي التي تدعونا ان نشارك في الإجابة عنها وهذه الاسئلة توقظنا من وهمنا، وفي النهاية تقف لينا على قدميها بقوة ومتحدية كل الاوهام.
 
سينوغرافيا
كل هذه الاسئلة يطرحها العرض المسرحي "ليكن اسمي.. لينا" الذي قدمته فرقة 360 درجة فهرنايت المسرحية الشابة في أمستردام ، من تأليف الكاتبة الهولندية "نيكولينا ناخت زام" وتمثيل: لويس كارين، لينا كوننك، أحمد الجنوي، وتايس كيلبرت، وعبد الله نادي، والاخراج المشترك للمخرجة التركية الشابة "الخن ابلن" والمخرجة الهولندية الشابة "كانيا هاوخنس"وكان العمل عبارة عن ورشة عمل للفرقة وبحث اجتماعي للمغتربين في هولندا.
سينوغرافيا العرض من تصميم الفنان "يوهان ليبنس" كان التصميم ملفتاً للانتباه حيث تناسق الكتل الديكورية مع تفسير العرض والاداء. تم الاعتماد على فكرة بسيطة ومتواضعة فقد اعتمد العمل على الصناديق والحقائب و استخدام التكلنوجيا. تتحول الصناديق الصغيرة لتكون بيتاً وفندقاً وغرفاً، ثم تتحول إلى جدار عازل بين الثقافتين الذي يفُرض أحيانا على المغتربين القادمين من ثقافات اخرى.
 
استخدمت المخرجتان الالوان والاشكال المبهجة ولا يخلو العرض من الدهشة والمتعة ومواقف كوميدية في بعض المشاهد. لقد كشف العرض المسرحي عن الوجه الآخر والمخفي للهولنديين في التعامل مع الاجنبي، مثلما كشف عن الصراعات الداخلية التي تعتمل في أعماق المهاجرين. تنتهي المسرحية نهاية مفتوحة ارتـأت فيها المخرجتان الحل الامثل لهذا العرض المفتوح.
 
*فنان مسرحي عراقي يقيم في أمستردام

الحب ربيع القلب ومخدع النفس ومتنفس الروح، وهو طيف رائع يتسرب إلى أحشاء الإنسان حتى يصل إلى أعماق قلبه. إنه نعمة إلهية عظمى تشعر الإنسان بجوهر نفسه وبالأشياء من حوله.وهو من الغرائز الأساسية التي أودعها الله تعالى
في نفس الإنسان ويتمثل في حالة الميل والإنجذاب النفسي للأشياء اللذيذة.. والعزيزة.. والجذابة.. والنافعة.وإذا أخذنا هاجس هذا الإحساس الكبير يداً بيد لنتطلع إلى تاريخ وتاريخ الأم بصحبته، فإننا سنتلمس الأخبار المستفيضة والإنشغال الواسع به في فلك الحياة الزوجية أو بين الرجل وجنس المرأة في العموم، بل سنشاهد هذا الهاجس ضارب القدم في تاريخ حركة الإنسان. ولا نكاد نستثني أي حضارة ولا أي تراث من ذلك الإنشغال، وعلى كافة المستويات والفئات البشرية، من الملوك والأمراء والشعراء والفلاسفة وحتى رعاة الغنم والبسطاء، ولا نستطيع في هذا العرض أن نستقصي ذلك التاريخ، لأننا سنحتاج إلى موسوعات كبيرة لتفي بشيء منه، ولكن على سبيل الإلماع لبيان كثافة الإنشغال به في كافة المجتمعات والحضارات. ومما نجده في الإهتمام بموضوع الحب بين الرجل والمرأة، هو استفاضة النظريات الأسطورية الخرافية واعتبار الكثير من الشعوب الحب همّها الأول، وتمادى آخرون بالإعتقاد بآلهة الحب، حتى إنهم كانوا يعتقدون أن هذه الآلهة تتحكم وتؤثّر في علاقاتهم البشرية، بل وقد يصيب الإله هاجس الغَيرة من جمال فتاة، أو حب شاب لأخرى..وفي العصور الغابرة كانوا يتفاءلون بأيام خاصة لتكّون الحب، ويهتمون بإجراء بعض الطقوس لإثارة الحب وتعزيزه في أنفسهم. وكذلك في التراث العربي نرى شواهد الحب المتأجج، وقصص الهيام المجنون واضحة جداً, مثل جميل وبثينة، وعنتر وعبلة، وقيس وليلى .
وفي أمريكا- قديماً- "يضع الشخص بذرة تفاحة قرب النار، إذا انفلقت وطارت وانفجرت بتأثير حرارة النار فإن ذلك يدلّ على أن الحبيب مخلص، أما إذا احترقت بهدوء فإن الحبيب ليس مخلصا". "وإذا وضع البريطاني وردة تحت وسادته ووضع معها قطعة نقدية من فئة ست بنسات، فإنه سوف يحلم بزوج المستقبل، شريكته في الحياة".

أنا عراقي .. عربي .. مسلم .. شيعي .. نجفي .. الخ. و لكن لم أحس يوما بان لي ميزة المواطنة في وطني العراق.

أحيانا أتمنى لو أنني خلقت في أي مكان في العالم سوى العراق.

هنا أنت متهم حتى تثبت براءتك.

و ليس هذا الأمر محدودا بزمان أو عهد معين, فلم تذهب عنا هذه الشبهة بزوال نظام صدام الذي تمنينا زواله بكل جوارحنا. نحن لحد الآن متهمون, حين تمر على نقاط التفتيش يسألونك من أين أتيت و إلى أين تريد و ماذا تفعل في هذا الحي أو هذه المدينة, و إياك و الذهاب إلى كردستان فتلك مصيبة كبرى.

و لنعد إلى قصتي التي عنونت بها كلامي فلقد تزوجت من لبنانية جنوبية من جبل عامل شيعية مولودة في النجف الأشرف و لم تغادر العراق في حياتها. أنجبت منها أربعة أطفال.

تسألونني أين المشكلة..؟؟!!

لقد جعلوني أكفر بالوطن و بالوطنية و التاريخ و الجغرافية و حتى العلوم. فالبولاني الذي لا أعرف من سلطه علينا يجب أن يوافق كل عام على تجديد إقامة زوجتي في العراق و المعاملة تستمر عاما كاملا, أي ما أن تنتهي الاجراءات حتى تبدأ من جديد. الكتاب يرسل من دائرة الاقامة الى التحقيقات الوطنية. من هناك يرسل الى بغداد و يعود ثم يحول مرة أخرى. و هناك بصمات الاصابع و صورة البورتريه و الفيش و التشبيه و الكفالة و التعهد ووووووووووو. و من التحقيقات للاقامة و بالعكس.

يا ناس… في زمان صدام (الطاغية, المخبل, الكلب, شتريدون تسموه سموه) كنا نجدد الاقامة بربع ساعة. فعلا هناك اجراءات و تأخير في المرة الاولى و لكن بعد أن تكون لديك أوليات يصبح التجديد أمرا روتينيا.

لا تجعلونا نترحم على تلك الأيام لا تكونوا كلابا مسعورة تأتي على أكتافنا و تمتص دماءنا. لقد دعمناكم و تحملنا كل سوء من أجل أن تتأمروا علينا و ليتنا لم نفعل. لا تخلقوا أعداءا لكم من أبناء جلدتكم و تحملوا المسؤولية فلا يوجد قانون يجعل من تجديد إقامة زوجة العراقي قصة تحتاج الى كل هذا العناء.

أسألكم بالله من هو البولاني لكي يقبل أو يرفض تجديد إقامة زوجتي الام لاربعة عراقيين و التي ولدت في العراق قبل ان نسمع باسمه او من جاء معه ممن لبسوا رداء السلطة باسم معاناتنا نحن.

و أخيرا أقول أن قصتي ليست مسألة شخصية فالذين يعانون منها كثر, فليكن لها صدى عند من كان له اذن يسمع بها. 

الصحفي سعد فخر الدين

النجف الأشرف

للسنة الثانية على التوالي، أتشرف بالمساهمة في فعاليات ( المهرجان الثقافي لنادي الرافدين في برلين ) وفي هذه السنة، كما في السنة الماضية، تترسخ قناعتي أكثر بجدية العاملين في هذا النادي، وبحرصهم وموضوعيتهم في تجميع المثقفين الديمقراطيين العراقيين، وفي تقديم نشاطات ثقافية متنوعة، تعكس غنى الثقافة العراقية وعمقها وتنوعها، فهذه الكوكبة المقدامة من ناكري الذات والذين لا يتجاوز عددهم أصابع اليد الواحدة، يتصدون بشجاعة وإقدام لتخطيط وتنفيذ مهمة غاية في الصعوبة، فمن إختيار المساهمين، الى تحديد فقرات برنامج المهرجان، الى حجز أمكنة السكن وأمكنة تقديم الفعاليات، الى أدق التفاصيل التي تتعلق بالإستقبال والنقل وتوفيرالأجهزة والطعام، إنهم بإختصار يتصدون وينجحون في إنجاز مهمة تعجز عنها مؤسسات تضم عشرات العاملين، وتقف وراءها ميزانيات مالية ضخمة، وأعتقد أن السر في هذا النجاح يتلخص في إستقلالية النادي عن أية جهة حزبية أو حكومية، وفي وضوح هويته الوطنية الديمقراطية، ودفاعه الثابت عن الثقافة الديمقراطية التقدمية، وفي الشفافية والديمقراطية والإجماع الذي يسود قراراته، وأيضاً في الثقة التي تترسخ ، مع الأيام ، لدينا نحن أصدقاء ومؤازرو النادي من المثقفين العراقيين المنتشرين في البلدان الآوربية وأمريكا وكندا، الثقة بالنادي وبالعاملين فيه وبنبل أهدافهم وجديتهم.

لقد لفت إنتباهنا، نحن ضيوف المهرجان، أن الدعوات التي وُجهت لنا للمساهمة في نشاطاته، كانت موقعة من (اللجنة التحضيرية للمهرجان) وقد إعتقدنا أنها جزء من الهيئة الإدارية التي تقود النادي، كما هو شائع ومعروف في جميع النوادي والبيوت الثقافية العراقية في المنافي! ولكننا فوجئنا أن اللجنة التحضيرية للمهرجان هي هيئة خاصة، مهمتها المهرجان فقط، وهي غير الهيئة الإدارية التي تقود النادي! وقد لمسنا إن أحداً من الهيئة الإدارية لم يتدخل في شؤون ( هيئة المهرجان ) بحيث سار العمل بسلاسة ويسر وبنجاح يسجل للطرفين!

اليوم الآول للمهرجان : بعد وجبة الفطور التي تطوع لإعدادها نخبة من المتطوعين في مقر إقامتنا الرئيسي، الواقع في ضواحي برلين، توجهنا على شكل مجاميع مستخدمين الباصات والمترو نحو قاعات الفعاليات، وهناك كانت ألأعداد تتزايد فاليوم هو العشرون من آب، أي أول أيام المهرجان، وفي القاعة الكبيرة في الطابق الثاني من المبنى الواسع وسط برلين، إحتل العشرات كراسيهم، وكان عود الفنان سيف عوني كرومي، وأصابعه التي لعبت على أوتاره، إعلاناً ذا دلالة على إفتتاح المهرجان !

الأستاذ ناصر السماوي ( رئيس الهيئة ألإدارية ) القى كلمته، ودعى في مقدمتها الحاضرين للوقوف دقيقة صمت، إحتراماً لشهداء الحركة الثقافية العراقية وبينهم المفكر ( كامل شياع ) والذين فقدناهم مؤخراً وبينهم الفنان عوني كرومي والشاعر أنور الغساني ، ثم أعلن عن إفتتاح المهرجان وترحيبه بضيوفه من الأسماء الثقافية العراقية المعروفة، كما أشار الى شخصية المهرجان المُكرمة هذا العام، وهو الفنان التشكيلي العراقي الكبير ( محمود صبري )، ثم تحدث عن النادي وتأريخه ومساهماته منذ التأسيس عام 1990 وحتى اللحظة .
ثم كانت كلمة ( اللجنة التحضيرية للمهرجان ) القاها عضو اللجنة الزميل ( لطيف الحبيب ) وفيها أشار للصعوبات التي رافقت اللجنة أثناء الإعداد والتهيؤ للمهرجان والجهود التي بُذلت من أجل تذليلها، ومن بينها توفير مكان السكن الذي تضاعف سعره مرتين عن الإعوام السابقة! كما أكد إن إختيار جميع المشاركين في المهرجان، قد تم بشفافية وبتصويت جماعي!

وكانت آخر الكلمات للسيدة ( بوول ) المتحدثة الإعلامية لدائرة الإندماج والهجرة في مجلس إدارة برلين، حيث أشادت بالنادي وبنشاطاته الثقافية والإجتماعية للجالية العراقية في برلين، بحيث تم إختياره من قبل مجلس إدارة برلين ليكون الشريك الرسمي لها في عملية إستقبال ورعاية وإرشاد العوائل العراقية اللاجئة الى ألمانيا والقادمة الى برلين.

بعد فترة الغداء التي كانت في المطعم التابع لنفس مبنى الفعاليات، كان موعدنا مع فلم ( حي بن يقظان ) من إخراج الفنان ثامر الزيدي، وهو فلم كارتون خاص بالأطفال، وبسبب ضيق الوقت وطول الفلم تم عرض حوالي ثلثه، وكان العرض كاف لإعطاء فكرة عن المستوى المتقدم للفلم وألأفكار الأنسانية التي تضمنته، بعده عقدت ندوة هامة حول ( ثقافة الطفل العراقي ) ساهم فيها الفنانون فيصل لعيبي وثامر الزيدي ومنصور البكري، وخلالها تم إستعراض تجربة مجلتي والمزمار اللتان كانتا تصدران أوائل السبعينات، كما تطرق المساهمون في الندوة للمسرح المدرسي ولبرامج الأطفال في الإذاعة العراقية ، ولكتاب ورسامي الأطفال، وقد إغتنت الندوة بمساهمات ومداخلات الحاضرين .

مساء نفس اليوم كان علامة فارقة من علامات هذا المهرجان، فالأمسية هذه الليلة مخصصة للشاعر العراقي الكبير ( سعدي يوسف ) الذي إستقبل بحفاوة وترحيب من قبل جمهور الحاضرين، وقد بدأت الآمسية بعزف على ألة الجلو من قبل فنان ألماني، ثم قدم الشاعر حميد الخاقاني زميله وصديقه سعدي يوسف تقديماً يليق بقامة الإثنين، وقد بدأ سعدي قراءاته الشعرية معلناً عن فرحه أنه يلتقي في القاعة الأن ولإول مرة برفيقه، الذي كان أصغر سجين في سجن ( نقرة السلمان ) وسجن بعقوبة الفنان إبراهيم الجزائري، فهما لم يلتقيا منذ أيام السجن تلك! وكانت قصائد سعدي تتوالي عاكسة تجاربه الجديدة في تطوير شكل ومحتوى ما يقدمه، وقد أعقب الأمسية حوار مع الشاعر حول غياب دور المثقفين العراقيين عن المشهد العراقي داخل الوطن، بسبب تشتتهم وعدم وجود رابطة أو تجمع أو أي إطار يوحد كلمتهم وموقفهم من الثقافة السائدة في الوطن.

هشام عبد الواحد من هولندا يحضر المهرجان لأول مرة كمشاهد قال إن الفعالية جيدة من ناحية التنظيم ومحتوى البرنامج الذي تضمن معظم أوجه الأداب والفنون المعروفة، فهناك مسرح وسينما وتشكيل وشعر ومحاضرات، وكنت أتمنى حضوراً أوسع لجمهور من غير الوسط الثقافي، وأن لا يقتصر المهرجان على النخبة، كما تمنى أن تستعين لجنة إعداد المهرجان بمثقفين ونوادي وبيوت عراقية موجودة في أوربا ولها تجاربها وأرائها في المساعدة على إعداد مهرجان هام كهذا المهرجان

 تستعد فرقة النجف الوطنية للتمثيل لتقديم إنتاجها الخامس وهو مسرحية ( عيش يحمار ) على قاعة منتدى شباب النجف بالتعاون مع هيئة شباب ورياضة النجف وتعد هذه المسرحية من جنس المسرح السياسي وهي الأولى من نوعها شكلا ومضمونا في التقديم على مسارح محافظة النجف وهي من تأليف الكاتب المسرحي المعروف إحسان التلال وإخراج الفنان المبدع علي المطبعي وهي بعنوان (عيش يحمار) … ولتوضيح المغزى الحقيقي لهذه المسرحية كان لنا وقفة مع الكاتب الأستاذ إحسان لتلال الذي رفض في البداية منحنا أي تصريح عن المسرحية وقال : لا أستطيع أن أفشي سر هذا العمل الضخم بإنتاجه وطريقة تقديمه وحكايته فالمسرحية عبارة عن كوميديا سوداء تثير الضحك لكنها تشعل روح الغضب لدى المتفرج والأسف على ما حدث على خشبة المسرح من حماقات يرتكبها بعض المتسلطين على رقاب الناس في كل زمان ومكان وعلى الرغم من أن ليس للمسرحية زمان محدد أو مكان حقيقي تقع فيها تلك الأحداث المهولة المضحكة المبكية في آن واحد إلا أن المشاهد النجفي ذكي جدا وسيسقط تلك الأحداث على ما مر عليه من خلال العقد المنصرم . واكتفى التلال بهذه الكلمات ورفض الاسترسال بتفاصيل الحكاية معللا ذلك بان المسرحية عبارة عن نكتة إن تحدث في تفاصيلها فإن المشاهد سيفقد متعة الدهشة والمفاجئة وعليه يجب أن يترك للمشاهد حرية قراءة أحداثها وتأويلها حسب ما يراه .

        وكان لنا وقفة أخرى مع الفنان علي المطبعي مخرج الفرقة وهو أحد مؤسسيها حيث قال : هذه التجربة تختلف كليا عن التجارب السابقة التي قدمتها الفرقة في السنوات الثلاث الماضية فهي جريئة في الطرح وتضرب على مواقع الخلل بقسوة لم يألفها المشاهد النجفي وحاولنا للمرة الأولى أن نعزز المشاهد المسرحية بالغناء الذي يروي جزء من الحدث لخلق الترويح وكسر الرتابة التي يخلقها الحوار المسرحي وسوف يحقق هذا العمل متعة جمالية عند المشاهد النجفي فقد حرصت منذ شروعي  بالتمارين على الارتقاء بالذوق الحسي والجمالي للمشاهد وتدريبه في المستقبل على مشاهدة الأعمال التي ترتقي به ثقافيا وجماليا وجعله من المتذوقين للمسرح الجاد الملتزم وخاصة ونحن نستقبل عام 2012 وهو العام الذي اختيرت فيه مدينة النجف عاصمة للثقافة الإسلامية . فعلينا أن نخلق جمهورا ذواقا متمرنا على مشاهدة العروض المسرحية التي سوف تأتي إلينا من جميع البلدان العربية والإسلامية حيث نوينا أن نطرق باب المسئولين ونحثهم على إقامة مهرجان مسرحي عربي أو دولي عام 2010 تمهيدا للمهرجان الأكبر والأشمل في عام 2012 ونحن قادرين ومتمكنين على إقامة مثل هذه المهرجانات فقط ينقصنا توفير المسارح أو تطور ما موجود منها لتصبح ملائمة للعروض المسرحية فحاليا لا يوجد مسارح مهيأة لهذه العروض ولكن ليس عسيرا على إمكانيات الدولة توفير مثل هذه المسارح خلال فترة قياسية أو تطوير الموجود منها .

         وكانت لنا وقفة أخرى مع نجم الفرقة المحبوب ناظم زاهي وقد أوضح لنا أنه سيؤدي دورا جديدا وصعبا للغاية في هذه المسرحية وسوف يفاجئ الجمهور به وأمتنع عن ذكر التفاصيل عن شخصيته المرحة التي يشكل حضورها طيلة أكثر من ساعة ونصف على المسرح… والجدير بالذكر أن فرقة النجف الوطنية للثقافة والفنون قدمت العديد من المسرحيات وكانت كلها ناجحة ومعبرة فمنذ باكورتها الأولى ( وردة وعذاب وأمل ) مرورا بمسرحية ( الحقيقة تحت الرمال ) ومسرحية ( شعيط ومعيط ) كان النجاح والاستحسان والمباركة من المهتمين والعاملين في المسرح العراقي هو ما تحصده الفرقة في جميع عروضها المسرحية التي تنقلت بها في بعض المحافظات وعلى التحديد في باكورتها الأولى ( وردة وعذاب وأمل )

        أخيرا نتمنى النجاح والتوفيق لأعضاء الفرقة ومؤسسيها ونتمنى منهم الاستمرار على هذا النفس الإبداعي الذي يرفد الحركة الثقافية بوجه عام والفنية بوجه خاص والتعبير عن هموم الناس بحس مرهف ومعالجة الأخطاء بنقد لاذع لكي يكون للمسرح تأثيرا واضحا في بناء الإنسان العراقي الجديد

مسرحية "الذي ظل في هذيانه يقظاً" عن قصائد للشاعرين عبود الجابري وعدنان الصائغ وومضات شعرية للشعراء: مظفر النواب، يوسف الصائغ، أدونيس.كتب السيناريو: إحسان التلال.. إخراجها: غانم حميد : تقديم الفرقة القومية للتمثيل على خشبة مسرح الرشيد في بغداد - 1993.هذه المسرحية قد أثارت جدلا كبيرا وحققت حظورا لم تحظى بمثله أية مسرحية عراقية أخرى على الإطلاق وقد كتبت عنها من المقالات والدراسات ما يملأ عشرون مجلدا وتناولها بالبحث طلبة كلية الفنون الجميلة كونها نموذج متفرد وكتبت عنها مجموعة من الأطاريح للماجستير والدكتوراه وقد اختارتها أحد المتقدمات لنيل درجة الدكتوراه من جامعة السور بون برسالتها الموسومة (أدب الرفض داخل وخارج العراق) كنموذج للمسرح الرافض لسياسة النظام البائد وقد تم استدعاء المخرج والكاتب إلى التحقيق في اليوم التالي للعرض وقد أستمر التحقيق معهم أربع ساعات ونصف في غرفة المدير العام لدائرة السينما والمسرح وكان يشغل منصبه الشاعر الراحل يوسف الصائغ وكان التحقيق يديره نوري نجم ألمرسومي الوكيل الأقدم لوزارة الثقافة والأعلام في عهد الوزير حامد يوسف حمادي وكان من بين الحاضرين في التحقيق طعمه التميمي وكان يشغل منصب معاون مدير دائرة السينما والمسرح وقاسم الملاك مدير المسارح وعادل كاظم مدير الفرقة القومية للتمثيل وعبد العليم البناء مدير إعلام دائرة السينما والمسرح والدكتور عقيل مهدي أبو غربان وكان عضو لجنة مشاهدة الأعمال التي ترشحت لمهرجان المسرح العراقي الأول وتغيب عن الحضور سامي عبد الحميد ومحمد مبارك وقد وجهت اتهامات خطيرة ومرعبة للكاتب والمخرج من قبل نوري المرسومي ويوسف الصائغ وطعمه التميمي ووقف قاسم الملاك على الرغم من خوفه وحرجه موقفا مشرفا بينما ارتبك عادل كاظم في الدفاع عن العمل لخطورة الاتهامات الموجهة بينما كان الدكتور عقيل مهدي مستميتا بالدفاع عن العمل من دون خوف أو تردد … وسوف ننشر لكم تباعا تفاصيل هذا التحقيق المثير والذي سيكون صورة واضحة المعالم لما كان يعانيه الفنان المسرحي العراقي في عهد النظام البائد.

رابط المسرحية:

http://www.elaph.com/Web/Video/2009/4/435340.htm

جادك الغيث إذا الغيث هما             يازمان الوصل بالندلس!! 

في كل سنة تحتفل بعض مدن ما كان يطلق عليه في غابر الزمان( شرق الأندلس ) بمعركة ودية تجري بين العرب المسلمين وبين الاسبان المسيحيين, ولذلك أطلق على تلك المعركة السنوية تسمية (عرب ومسيحيون) وتهدف هذه الاحتفالات الضخمة التي تستمر في بعض المدن مثل مدينة ( الكوي ) القريبة من بلنسية عاصمة شرق الأندلس مدة أسبوع بأيامها ولياليها, حيث تغلق الشوارع, وتلبس الجيوش عدة الحرب وملابس الحرب الزاهية على غير عادتها , وتنقسم المدينة على نفسها, فقسم من سكانها هم جنود جيش العرب والقسم الآخر جنود جيش المسيحيين أو الاسبان, وبالطبع ان كلا افراد الجيشين هم من الاسبان او ابناء مقاطعة بلنسية ،وتخصص الأيام الأولى للمسيرات الضخمة التي تخترق شوارع المدينة, فتارة يستعرض الجيش المسيحي قواته, وتارة يستعرض الجيش الإسلامي قواته, حيث يلبس المحاربون ابهى الملابس, والتي قد تكلف الفرد الواحد أكثر من عشرة آلاف دولار تجري العادة ان يغيروها كل عام, ويستبدلونها بملابس جديدة, يجري تفصيلها على أيدي خياطين فنيين ماهرين يدخلون في تصميمها ما يشاءون من زركشة وألوان, في كثير من الحالات تجانب واقع الملابس العربية أيام وجود العرب في الأندلس, لكن دور الخياطة والمصممين في مدينة الكوي لا يهتمون كثيرا بما كان يلبس سكنة تلك الأرض القدماء, فهم يطلقون العنان لمخيلتهم, لإنتاج ابهى الملابس التي ستحظى بإعجاب سكان المدينة وضيوفها الذين اعتادوا حضور تلك الاحتفالات السنوية الجميلة, فكلما كانت الملابس جميلة ومتقنة كلما كان على الزبون أن يدفع أكثر , أما ملابس قادة الجيوش فان أثمانها باهظة للغاية وخصوصا قائد الجيش العربي الذي يطلقون علية تسمية ( الفيرس ) وهي من الوضوح بحيث يمكن فهمها على إنها مشتقة من الكلمة العربية ( الفارس ) .

لقد كان من الصعب جدا الحصول على مقعد في الصفوف الأمامية بساحة المدينة الرئيسية لكن بطاقتي الصحفية ساعدتني في ان تمنحني بلدية المدينة كرسيا خشبيا في تلك الساحة المكتظة بالحضور والسكارى والأجانب ، كما انه كان من المستحيل الحصول على غرفة شاغرة في أي فندق من فنادق المدينة مما دفعني إلى السكن في منزل عائلة صديقة .

في الحرب الودية التي تجري كل عام في شوارع مدينة الكوي, تختلط رائحة البارود بصليل السيوف وصوت حوافر الخيول , وعلى الرغم من ان البارود لم يكن موجودا أيام عرب الأندلس , فان سكان الكوي أضافوه للمعركة لكي يضفوا عليها المزيد من البهجة والضوضاء , وصوت الانفجارات , لكي يختلط الحاضر بالماضي الغابر , فالمدينة تحمل اسما عربيا , والقرى التي تحيط بها كذلك , حيث عّمر العرب تلك الأرض الطيبة , وسمو قراهم بأسماء عربية , فحافظ أبناء شرق الأندلس على تلك الأسماء حتى يومنا هذا , فالعربي الذي يقطع الطريق بالسيارة متجولا في منطقة شرق الأندلس ذات الحكم الذاتي في اسبانيا, أو إمارة بلنسية كما كانت تسمى أيام العرب واليوم أيضا, تبهره تلك اللوحات التي تملأ الطرق والتي تشير إلى مدن العرب العامرة في الماضي والعامرة في يومنا هذا : بني قاسم , بني كلاب , بني دورم , بني مامد (ومعناها بني محمد ) السيرة , المسافس , بني روس (ومعناها بنت العروس ) التي تشابه اختها المدينة التونسية التي تحمل نفس الاسم ، المآثره ( ومعناها المعصرة ) الخميسي , الاكواس      ومعناها الاقواس والميناره ومعناها المناره حيث لازالت هذه القرية تحتفظ على سواحل البحر الابيض المتوسط ببرج مراقبة عربي اطلقوا عليه تسمية المنارة , واذا دخلت عاصمة شرق الاندلس , فانك  تجد بها  اهم أحيائها  المسمى بالرصافة تيمنا برصافة بغداد ورصافة الشام , وكذلك تقع على اطراف المدينة منطقة البوفيرا ( البحيرة ) التي لا زالت في مكانها مشرقة بهية لكنها انحسرت بعيدا عن المدينة بعد ان كانت عند حدود مساكن بلنسية حيث منية(منزل) ابن ابي عامر ملتقى شعراء وادباء وفرسان شرق الأندلس والتي كانت واحدة من ممالك الطوائف ، وعشرات الأسماء الأخرى التي تركها العرب والبربر شاهدا أبديا على أنهم مروا من هناك في يوم من تلك الأيام المجيدة في التاريخ العربي , فعمروا وبنوا الحواضر والقرى والبساتين والسواقي , التي أبدع فيها القحطانيون العرب الذين قدموا من اليمن ,والذين شكلوا عماد جيش الفتوحات ، والذين يشكلون اليوم أجداد معظم القبائل العراقية : طي , شمر , الجبور , آل ازيرج , الأوس , الخزرج , البومحمد  ، زبيد ، عزة ، بني لام، الدليم ، الضفير ، الجنابيين ، السعيد، العبيد ، السواعد ، كنده ، السودان ، الفتله ، واللهيب ،  الخ , وانتشرت على أيديهم عادات وتقاليد , لا زالت إلى اليوم تشكل العمود الفقري لتاريخ شبه جزيرة ابريا التي تظم اسبانيا والبرتغال .

في وسط المدينة تبنى كل سنة قلعة عظيمة يتم في آخر يوم التنافس على احتلالها بين الجيشين الكبيرين , وعادة ما تكون بيد العرب فيحاول الاسبان طيلة النهار الأخير الاستيلاء عليها بحضور عشرات الآلاف من مواطني المدينة والزوار , وبطبيعة الحال , وكما انتهت تراجيديا التاريخ العربي في الأندلس تسقط القلعة بيد الجيش الاسباني ,في آخر الأمر ,  بعد الكثير من التهديدات وقصائد الهجاء والتنابز بالألقاب والفروسية ,وتفجير شحنات من البارود  وتلك هي عادة الاحتفال لابد وان تنتهي بهزيمة العرب , كما حصل تاريخيا , وقيل لي بان الجيش العربي المشكل من سكان المدينة الاسبان , اعترض في بعض السنوات على هزيمته المستمرة , ولكن دون جدوى , وفي إحدى السنين القريبة لعبت الخمرة برؤوس قادة الجيش العربي وقرروا ان ينتصروا وان لا يسلموا القلعة احتجاجا على المصير المكتوب لهم مسرحيا في كل عام , وكان لهم ما أرادوا بتأييد من السكان الذين كانوا يحضرون الاحتفالات , وللعلم فان أغلبية سكان الكوي ينتمون للجيش العربي, ربما لبساطة اللباس العربي , ورخص ثمنه .

أهل الكوي الكرماء يحملونك في احتفالاتهم قرونا عديدة إلى الوراء , إذ يحولون مدينة كبرى إلى مسرح عظيم ممثليه هم الآلاف من سكان المدينة , جميع المصانع والمدارس تغلق أبوابها لمدة أسبوع من كل عام لتخليد ذكرى التاريخ المشترك , وقد صدرت الكوي عدواها للمدن الصغيرة المجاورة , وللعاصمة بلنسية , وكما علمت فان الكم الهائل من الملابس التي يستعملها فرسان الكوي في احتفالاتهم  السنوية التي تستمر أسبوعا واحدا والتي كلفت ملايين الدولارات , يعاد بيعها إلى الراغبين في المدن المجاورة لان معظم فرسان الكوي لا يريدون ان يظهروا بنفس الملابس في كل عام خصوصا وان منظرهم وهم يستعرضون في شوارع المدينة ينم عن رغبة في إنهم يمثلون شيئا ما , وانهم يغيرون التاريخ ولو على مسرح مكشوف مساحته الجغرافية المدينة بأسرها والزمنية مجرد أسبوع واحد , وهذا ما يحتاجونه بالضبط , ان تراهم المدينة بأسرها .

وقد شقت المرأة طريقها إلى قلب الاحتفالات بعد ان كانت ممنوعة من المشاركة فيه وكان دخولها الاحتفالات قد زاد من بهجته وجماله خصوصا وان معظم النساء المشاركات يلبسن الأزياء العربية المبتكرة

 ومدينة الكوي وسكانها الذين احتفظوا بهذا الإرث العربي واعتنوا به دائما متوهجا في قلوبهم تحولوا عن طريق الاحتفالات تلك إلى رمز سياحي اسباني وعالمي يضاف إلى مباهج بلاد شرق الأندلس العامرة بخيراتها ، والعامرة بأهلها والعامرة بتاريخها وتقاليدها ( الاوروشرقية ) فلولا العامل الشرقي العربي لما كان لاحتفالات الكوي أي معنى ، وقد نجح شعب مدينة الكوي في ان يزاوج بين ارث الماضي وبين الحاضر.

في زمن الأندلس وكما يعلم الجميع بقيت الكنائس في أماكنها وبقيت المعابد اليهودية في أماكنها  لم يمسها مسلم بسوء ولم يمنع أي إنسان من ممارسة شعائره الدينية ، ومدينة الكوي قررت ومنذ عقود ان يكون تاريخها ومنطقها واحتفالاتها التسامح ولا شيء غير التسامح واستخدام التاريخ وسيلة لتأكيد مباهج الحياة وللتذكير بان الجميع كانوا هنا يعيشون بمودة والفة .

 (د. خلف المنشدي )

تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي

ان اكرمت الكريم ملكته, وان اكرمت اللئيم تمردا

لا حظت برجيلها ولا خذت سيد علي

من تمشي تتعثر بيه .. ومن تريده ما تلكيه

غراب يكل لغراب وجهك اسود

اتهامات بين اعضاء الحكومة

يركض والعشا خباز

المنحوس منحوس حتى لو حطوا براسة فانوس

معاناة العراقيين مع الفيزا 

بيدر الذهب هميحتاج بيدر الدخن

جيب الليل .. وأخذ عتابه

حظي بكل شي اسود بس بالرگي أبيض

الفكرلو فوك البعير يعضه الجلب

ابن عمة الخياطة اللي خيطت بدلت العروس

أبن الحلال بذكره

أحبك وانت لابسني

أتعلّم الواوي على أكل الدجاج

أكل ومرعى وقلة صنعة

باب النجار مخلع

تمخض الجبل و ولد فار

حجيك مطر صيف ميبلل أليمشون

خراعه خضره

درب الجلب عل القصاب

راح الاكو والماكو

راح دمه هدر

روحه بلا رده

شوفوني نجوم الضحى

عامي شامي

شتحط الها وتطيب؟

شعيط معيط وجرار الخيط

حثلكية

الركعه زغيره، والشك جبير

شكينا الدف، وبطلنا الغنا

الشمس ماتتغطى بالغرابيل

شنو هل اللذة من هالفكر

شوفته حزن، وفراكه عيد

شافنا سود عباله هنود

صار تاليها انكس من اولها

الصبر مفتاح الفرج

الطبيعة تغلب التطبع

طرطميس لا جمعه ولاخميس

طماطه، ترهم على كل شي

عادت المياه المجاريها

علج المخبل ترس حلكه

عند البطون تعمى العيون

فص ملح وذاب

فوك حكة دكه

يخطفون وياخذون فدية ويكتلون 

الميعرف يركص يكول الكاع عوجة

ياكلون تمري ويضربوني بالنوة

يشتري من عدّنا ثلج و يبيعلنا مّي بارد

تالي الليل تسمع حس العياط

الله يدري شضاميلنه بعد